Frase de Emilia Pardo Bazán, jornalista e uma das maiores escritoras da Espanha: 'A educação da mulher não pode ser chamada assim, mas sim de ‘domesticação’, pois tem como objetivo obter a docilidade e a submissão'

Em 1892, quando Emilia Pardo Bazán defendeu que as mulheres recebessem a mesma educação que os homens, essa continuava sendo uma ideia tão incômoda quanto revolucionária. No entanto, mais de um século depois, a frase continua conservando certa vigência. 

Basicamente porque Pardo Bazán não falava unicamente de colégios e livros, mas de como uma sociedade ensina às mulheres qual deve ser o seu lugar:

A educação da mulher não pode ser chamada assim, mas sim de ‘domesticação’, pois tem como objetivo obter a docilidade e a submissão'

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Naquela data, Madri sediou o Congresso Pedagógico Hispano-Português-Americano, um encontro em que se discutiram algumas das ideias educacionais mais avançadas de seu tempo. Ali interveio a escritora Emilia Pardo Bazán com uma conferência intitulada 'A educação do homem e a da mulher. Suas relações e diferenças'. 

Um discurso no qual fazia um diagnóstico demolidor: aquilo que se apresentava como educação feminina não pretendia formar indivíduos autônomos, críticos e capazes de decidir sobre sua própria vida, mas sim mulheres dóceis.

A escritora concedia muita importância à educação como via fundamental para transformar a situação das mulheres. De fato, a escolha da palavra "doma" não foi casual. Pardo Bazán estabelecia, assim, uma diferença radical entre educar e adestrar.

Enquanto uma educação verdadeira devia desenvolver as capacidades intelectuais de uma pessoa; a educação que muitas mulheres recebiam, por outro lado, estava condicionada pelo papel que a sociedade havia decidido para elas. Ou o que dá no mesmo: serem esposas, mães, cuidadoras e figuras complacentes dentro do lar.

Pardo Bazán compreendeu que a desigualdade feminina não podia ser combatida unicamente reivindicando direitos concretos, era preciso questionar também a educação que preparava as mulheres para aceitar essa desigualdade como algo natural.

Naquela Espanha do final do século XIX, a educação feminina era atravessada por uma concepção profundamente distinta da masculina. Enquanto os homens eram preparados para desenvolver uma carreira profissional e participar da vida pública, as mulheres eram educadas fundamentalmente para atuar dentro da esfera doméstica.

Pardo Bazán não aceitava que essa diferença pudesse ser justificada por uma suposta inferioridade intelectual feminina. Por isso defendeu o acesso das mulheres ao conhecimento e às profissões, e chegou a reivindicar que pudessem estudar em escolas mistas.

Sua própria biografia funcionava, além disso, como uma demonstração prática do que defendia. Pardo Bazán transformou a escrita em uma profissão, viajou, publicou, editou e participou ativamente dos debates intelectuais de sua época. Em 1891 fundou Nuevo Teatro Crítico, uma revista mensal que ela mesma escrevia e financiava e na qual abordou também questões sociais e relacionadas à situação das mulheres.

Em 1892 lançou a Biblioteca de la Mujer, uma coleção editorial que dirigiu e financiou durante anos com o propósito de aproximar o público feminino de ideias relacionadas à emancipação e aos direitos das mulheres. Entre seus títulos encontrava-se 'A escravidão feminina', de John Stuart Mill.

A questão educacional estava vinculada para ela a algo muito mais amplo: a autonomia. Pardo Bazán defendeu que as mulheres pudessem ter acesso às profissões e aos espaços de conhecimento reservados tradicionalmente aos homens. 

Seu pensamento partia de uma premissa que hoje pode parecer evidente, mas que então soava radical: se uma mulher não recebe as mesmas ferramentas intelectuais que um homem, depois torna-se muito mais fácil apresentar sua dependência como uma consequência de sua própria natureza.

Isso é algo que a escritora expressou também por meio de suas personagens. Em sua literatura aparecem mulheres encurraladas pelo casamento, pela pobreza, pela dependência econômica, pela violência ou pelas convenções sociais, mas também mulheres que tentam escapar daquilo que se espera delas.

Um dos exemplos mais contundentes é 'A renda rasgada', publicado em 1897. Micaelita está prestes a se casar quando um gesto de fúria de seu noivo lhe revela algo que os outros não querem ver. Decide então romper o noivado. 

Deste modo, o conto transforma um instante aparentemente insignificante em uma questão de sobrevivência. Mostrou que a violência não tem por que começar com um golpe para revelar uma relação de poder.

Em 'As meias vermelhas', Pardo Bazán leva essa violência ao meio rural. Ildara sonha em emigrar e escapar da pobreza, mas seu projeto de independência desencadeia a violência de seu pai. 

O corpo da jovem converte-se assim no lugar onde se exerce o castigo contra o seu desejo de ter outra vida.

E em outros contos a autora volta reiteradas vezes sobre o ciúme, o controle, o medo, o casamento e as distintas formas de violência exercidas contra as mulheres.

Pardo Bazán não se conformou em pedir que as mulheres fossem ouvidas, quis ocupar os espaços a partir dos quais eram tomadas as decisões culturais e intelectuais.

Em 1906 tornou-se presidenta da Seção de Literatura do Ateneu de Madri. Dez anos depois, em 1916, foi nomeada catedrática de Literatura Contemporânea das Línguas Neolatinas na Universidade Central de Madri, a atual Universidade Complutense. Foi a primeira mulher a conseguir uma cátedra universitária na Espanha.

Sua chegada à universidade não significou, no entanto, que as portas estivessem escancaradas. Na própria homenagem que a Universidade Complutense dedicou à escritora por ocasião do centenário de sua nomeação foi lembrado que seu ingresso abriu as portas às mulheres apenas "em parte".

Além disso, Pardo Bazán aspirou a fazer parte da Real Academia Espanhola. No entanto, em 1912, era uma instituição na qual as mulheres não eram admitidas por motivo de sexo. O paradoxo é maiúsculo porque uma mulher considerada uma das grandes escritoras espanholas de seu tempo continuava encontrando portas fechadas pelo simples fato de ser mulher.

Pardo Bazán não falou de uma educação "insuficiente", "limitada" ou "desigual". Falou de doma. E assim apontou que ensinar uma mulher a ser obediente não era educá-la: era prepará-la para aceitar um papel previamente decidido.

Seu feminismo tinha uma dimensão intelectual, mas também muito prática. Queria que as mulheres pudessem ler, estudar, trabalhar, escrever, ganhar dinheiro, viajar, ingressar na universidade e participar da vida pública. E quis demonstrar isso com sua própria existência.

Por isso torna-se difícil ler hoje aquela frase apenas como uma relíquia do século XIX. A palavra "doma" continua apontando para algo presente na sociedade: a diferença entre educar uma pessoa para que ela possa escolher sua vida e educá-la para que ela se encaixe na vida que outros escolheram para ela.

Emilia Pardo Bazán morreu em 1921. A sociedade que havia descrito com tanta dureza já não existe exatamente como antes. Mas a sua pergunta permanece: estamos educando as mulheres para que sejam livres ou para que aprendam a se encaixar? Não é à toa que, mais de 130 anos depois, continuamos voltando às suas palavras.